Odpowiedź :
Literatura:
• Mariusz Maciej Leś, Wszystkie „końce świata”, które znamy: apokaliptyczność w fantastyce naukowej, w: Apokalipsa: symbole, tradycje, egzegezy, pod red. K. Korotkich, J. Ławski, Białystok 2006, t. 1, s. 817-825.
• Krzysztof Moraczewski, Katastrofa i nieciągłość historyczna, w: Powodzie, plagi, życie i inne katastrofy, red. Katarzyna Konarska, Piotr Kowalski, Colloquia Antropologica et Communicative, vol. 5, Wrocław 2012, s. 30-43.
Małgorzata Kowalska, O apokaliptycznym tonie w filozofii w ogółem a zwłaszcza w najnowszej, Apokalipsa: symbole, tradycje, egzegezy, pod red. K. Korotkich, J. Ławski, Białystok 2006, t. 1, s. 226-237.
• Frank Kermode, Znaczenia końca, Gdańsk 2010, tu: Nowoczesna apokalipsa, s. 78-101.
• Franciszek M. Rosiński, Apokaliptyczne scenariusze końca świata, w: Powodzie, plagi, życie i inne katastrofy, red. Katarzyna Konarska, Piotr Kowalski, Colloquia Antropologica et Communicative, vol. 5, Wrocław 2012
Joanna Jurewicz, Wojna i śmierć w najstarszej tradycji indyjskiej, w: Powodzie, plagi, życie i inne katastrofy …., s. 67-75.
Jean Daniélou, Apokaliptyka judeochrześcijańska (r. IV), Millenaryzm, (r.XI), w: tenże, Teologia judeochrześcijańska. Historia doktryny chrześcijaństwa przed soborem trydenckim, Kraków 2002.
• Andrzej Juszczyk, Stary wspaniały świat. O utopiach pozytywnych i negatywnych, Kraków 2014, tu: Wstęp, s. 7-16.
• Ks. Jan Sochoń, Koniec chrześcijaństwa!, w: „Koniec”, Rok siódmy, zeszyt ósmy, Gdańsk 2008, s. 30-38.
• Czas apokalipsy. Wizje dni ostatecznych w kulturze europejskiej od starożytności do wieku XVII, pod red. Katarzyny Zalewskiej-Lorkiewicz, Warszawa 2013, tu:
• Lucyna Kostuch, Czy starożytni Grecy wierzyli w koniec świata? Hezjodejska wizja „ostatnich dni” żelaznego pokolenia w kontekście helleńskiego pojęcia kosmosu,
• Ks Marek Parchem, „Co stanie się przy końcu dni” (Dn 2, 28): wydarzenia czasów eschatologicznych w świetle żydowskich pism apokaliptycznych okresu miedzy testamentalnego
• Rafał Korczak, Wizja Apokalipsy w Koranie
Leszek P. Słupecki, Ragnarok. Wizja końca świata w mitologii i mitografii nordyckiej.
Manuel Castells, Koniec tysiąclecia, Warszawa 2009, tu: Podsumowanie: nadawanie sensu naszemu światu, s. 335-359.
Hannah Arendt, O kryzysie w kulturze i jego społecznej oraz politycznej doniosłości, w: taż, Między czasem minionym a przyszłym. Osiem ćwiczeń z myślenia, Warszawa 2011, s. 237-270.
G. H. Wells – Wojna światów i jej kolejne adaptacje
• L. Nijakowski, Popularne postapokalipsy późnej nowoczesności, w: Powodzie, plagi, życie i inne katastrofy…,s. 243-269.
Włodzimierz Karol Pessel, Gdy kulturoznawca mienia się w Paszczaka….problem katastrofy w Dolinie Muminków, w: Powodzie, plagi, życie…457-
Łowca androidów, reż, Ridley Scott a jej literacki pierwowzór – Czy androidy śnią o mechanicznych owcach? P. K. Dicka
• Grażyna Gajewska, Arcy nie-ludzkie. Przez science-fiction do antropologii cyborgów, tu: r. 2.
• Gianni Vattimo, Mit powtórnie odkryty, w: tenże, Społeczeństwo przejrzyste, s 40-54.
• Funkcje symboli w literaturze apokaliptycznej, w: Słowo i obraz, pod red. Elżbiety Tobakowskiej i Radosława Rogowskiego, Kraków 2010
• Cohn, Norman, Kosmos, chaos i świat przyszły. Starożytne źródła wierzeń apokaliptycznych, Kraków 2006, tu: r. 11 Sekta Jezusa, r. 12 Księga Objawienia
Atwood (Oryks i Derkacz, Rok Potopu, MaddAddam) i w filmie Mad Max. Na drodze gniewu (2015)
• Maj, Krzysztof M., Allotopie. Topografia światów fikcyjnych, Kraków 2015, tu: ……..
• Pacześniak Anna, Feminizm jako utopia i praktyka polityczna, w: Spotkania z utopią w XXI wieku, pod red. Piotra Żuka, Warszawa 2008, s. 183-192.
• Bogusz Malec, Myślenie utopijne w Mad Max: Na drodze gniewu,
10. Podziemna odyseja w trylogii Metro Dmitra Glukhovskiego
• Czeremski Maciej, Jak rozpoznać i zbudować mit. O semiotyce mitu i jej kognitywnych podstawach, w: Fantastyczność i ludowość. Mityczne scenariusze, pod red. Tomasza Ratajczaka, Bogadana Trochy, Zielona Góra 2011, s. 17-41.
• Peter Sloterdijk, O wielkich narracjach, w: tenże, Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji, Warszawa 2011
• Wójcikowska-Wantuch Paulina, Bajkowość jako chwyt na przykładzie antyutopii Tatiany Tołsoj Kyś, w: Horyzonty wyobraźni, Fantastyka i fantastyczność we współczesnej kulturze, …..
• F. Jameson, Archeologia przyszłości. Pragnienie zwane utopią i inne fantazje naukowe, tu: r. I.4 Utopijna nauka kontra utopijna ideologia
• Szymon, Wnuk, Ocalająca W ogrodzie popiołów. Symbolika wody życia i jałowej ziemi w "Drodze" Cormaca McCarthy’ego,
• Jacyno, Małgorzata, Dzieciństwo. Doświadczenie bez świata, Warszawa 1999, tu:
• Oramus, Dominika, Cyborgi i Symulakry- od Philipa K. Dicka i Willliama Gibsona do Donnay Haraway i jean Baudrilliarda, w: „Literraria Copernicana”, 2011 2 (8)
14.Robocalipsa w trylogii Matrix A. i L. Wachovskich
• Henry Jenkins, W poszukiwaniu papierowego jednorożca. Matrix i opowiadanie transmedialne, w: tenże, Kultura konwergecji: zderzenie starych i nowych mediów, Warszawa 2007, s. 93-129.
• Joanna Sapiska-Mazur, Matrix. Korekta manifestacji kultury cyberpunkowej według barci Wachowskich, „Kwartalnik Filmow”, 21/31-32 (92-92), 2000, s. 206-214.
15.Rewolucja „po końcu”: Igrzyska śmierci – trylogia literacka i filmowa
• Jill Olthause, „Będę waszym kosogłosem”. Siła i paradoks metafor w trylogii Igrzyska śmierci, w: Igrzyska śmierci i filozofia. Rzecz o podglądactwie, red. George A. Dunn, Nicolas Michud, Gliwice, 20…., s. 41-50.
• K. Wojnarowski, Pożyteczne katastrofy, Kraków 2016, tu: Teoria Henricha- performatywność ktastrofy, s. 97-114, 142-180.